L'entrée en vigueur de la nouvelle traduction du Missel romain n'apporte pas de grands changements dans la liturgie eucharistique, mais offre « l'occasion d'approfondir notre intelligence de la messe », souligne Mgr Guy de Kerimel, évêque de Grenoble et président de la Commission épiscopale française de liturgie et de pastorale sacramentelle (CELPS). Les deux expressions ne sont pas évidentes à entendre, le mot nature est devenu piégé dans notre compréhension collective automobile il ne renvoie plus tant à l'être profond (de la chose ou d'une personne) qu'à la description de l'écosystème. Ainsi on disait que Jésus n'est pas inférieur, il n'est pas une « créature », qu'il tient tout du Père de toute éternité, qu'il lui est tout proche et distinct. Ainsi en communiant au sacrifice du Christ, nous lui sommes associés dans la puissance de sa vie qui est librement offerte (pas subie!) par amour de Dieu et des frères. Lors de la célébration de la messe, nous célébrons donc non pas un souvenir mais une intensité inépuisable de vie en laquelle le Christ nous a saisit. C'est également un livre relié à la messe, un livre pour les prêtres, mais également un livre pour l'assemblée des fidèles.
La nouvelle traduction du missel romain a introduit quelques changements afin que les réponses des fidèles soient plus exactes dans la proclamation de la foi et la conformité à la langue française. Qu'est-ce que cela change pour les fidèles? Cela n'a donc rien de louche ou d'obscur! Les évêques ont donc emprunté à la culture grecque une notion que le latin a traduit comme « consubstantiel » (de la même « substance », de la même « essence »). En plaçant le mot « consubstantiel » sur nos lèvres, l'Église est héritière et fière de ces débats lointains qui ont leur résonance au plus profond de nos cœurs : croire que la Personne de Jésus est vrai Dieu et vrai homme, dans un lien particulier et distinctive avec le Père Les évangiles contiennent de nombreux témoignages de cette découverte et de cette admiration pour Jésus. Le peuple (ou une personne) offre de ce qu'il a pour manifester à Dieu sa confiance, son motion de grâce, son remords… C'est cela que le Nouveau Testomony nomme le « sacrifice spirituel » ; il consiste à une vie qui se conforme à celle du Christ en vivant de son Esprit.
La notion de « sacrifice » est très importante dans l'Ancien Testament. La valeur du sacrifice de Jésus, tient moins à la souffrance qu'à l'amour qui l'accompagne! Cette offrande ne fait pas nombre avec celle de Jésus, elle nous inscrit en lui. Comme bien souvent les mots de notre prière prétendent pour une part massive de l'Ecriture ; désormais nous percevrons de manière plus limpide la référence à la belle formule que St Paul adresse à Tite (2, 13) : « attendant que se réalise la bienheureuse espérance : la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur, Jésus-Christ ». La nouvelle traduction indique bien que notre bonheur en plénitude est indissociable du salut. Dans la prière qui suit le notre Père, nous entendons « en cette vie où nous voulons le bonheur que tu promets et l'avènement de Jésus Christ, notre Sauveur ». Cette formule pouvait laisser comprendre que le « bonheur » était une distincte sélectionnée de « l'avènement de Jésus Christ ». Ce terme était présent de la traduction précédente du Missel, pour autant, il l'est bien davantage dans la nouvelle. En 325, les Pères du Concile de Nicée devaient rendre compte de ce lien très particulier et distinctif entre le Père et le Fils au second où certains prétendaient que Jésus était inférieur à Dieu.
La suite du Je crois en Dieu dira aussi cette somptueuse proximité (différente) que le Fils distinctif a avec notre humanité, puisque « par l'Esprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme ». En effet, tous les catholiques francophones entendront et useront désormais de nouveaux mots pendant la messe tels que « consubstantiel au Père », « C'est pourquoi je supplie la bienheureuse Vierge Marie », « Heureux les invités au repas des noces de l'Agneau! Lors de la première traduction liturgique du Je crois en Dieu, il y avait eu un grand débat et une hésitation entre « de même nature » et « consubstantiel ». Une très géante moitié de la critique des prophètes et de la critique de Jésus dénonce cette distance entre le geste du sacrifice et l'existence offerte. En effet, aux sacrifices rituels du Temple (et la destruction du Temple va abolir de nombreuses pratiques) va se substituer un sacrifice nouveau, unique et plus grand : le sacrifice existentiel du Christ. Avec la destruction du Temple de Jérusalem, la pratique de certains sacrifices va s'arrêter. Cependant, alors qu'un maïs ne fait que durcir les pores et la peau, les oignons sont des excroissances pleines de liquide.